Глава 7. ОБРАЗОВАНИЕ.

Первые школы в станицах Терского казацкого войска появились в первой трети 19 века. До этого центрами грамотности были церковные приходы, где обучение проводили местные священники. В школьных программах значились следующие предметы: закон Божий, чистописание, грамматика, арифметика и русская история. Школы открывались во многих станицах, но по количеству учащихся они были небольшие, в них обучались далеко не все станичные дети.

Ой да ты калинушка, размалинушка
Ой да ты не стой не стой на горе крутой

Ой да ты не стой не стой на горе крутой
Ой да не спущай листа во синё море

Всколыхнулся, взволновался,
Православный Тихий Дон,
И послушно отозвался
На призыв Монарха он.

Он детей своих сзывает
На кровавый бранный пир,
К туркам в гости снаряжает,
Чтоб добыть России мир.

Данные законы написаны кровью. И это не громкие слова, именно казаки некрасовцы, благодаря этим заветам смогли не только сохранить свою идентичность (что даже 200 лет позволило им интегрироваться обратно в общество русских), но и сохранить себя вовсе в чужеродной среде. Фактически мы сейчас находимся в такой же ситуации, и по этому мы не стали изобретать велосипед, а воспользовались мудростью предков.
Данный свод законов практически без изменений (за исключением некоторых пунктов) можно принимать как устав любой ячейки-клана, как родноверческой, так и христианской. Никаких указок сверху. Только сетевое сопротивление. Только Закон! Только Совесть!

Заветы Игната:

Земляничка-ягодка
Во бору родилася,
Вот, вот, вот и я, вот и милая моя.

Во бору родилася,
На солнышке грелася,
Вот, вот, вот и я, вот и милая моя.

Ай, полна, полна, брацы, крушина,
Полна горя, горя гырявать.
Ой, полна го(е)ря, ей, ей, брацы, ей, а нам га..., гарявать.
Ей, ей, ай, ай да, вот, полна го...,
Ай, полна го(е)ря, ей, брацы, а нам га..., гарявать.

Давно это было. В селе Ильинском на реке Белыни в тридцати верстах от Ростова Великого жил богатырь Илья Сокол по прозвищу Муромец.
Муромцем стали его звать оттого, что Илья, прежде чем приступить к ратным подвигам, просидел. Сиднем тридцать лет и три года на печи - муромке. А как решил Илья свою силу молодецкую испробовать, так завалил каменной глыбой русло реки. Просто так! Потехи ради! Апосля засобирался в дикие степи донские показаковать.

И молвит Илья свому батюшке и своей матушке: «Ай, государь ты мой родимый, родной батюшка! Государыня, ты родимая моя матушка"! Купите вы мне, Илюшечке, коня доброго, неученого. Да я сам-то его выезжу, по характеру свому выучу».
Заплакала его матушка. Не велит езжать в чужу сторону. «Потеряешь ты свою буйну голову, - да и кто же нас допоит, докормит при старости?»
Отвечает Илья Муромец: «Ты не плачь, моя матушка. Я побью, погромлю всех богатырей. Я вернусь, ворочусь к своей матушке и до век-то буду и поить, и кормить свою родную, свою матушку да свово батюшку».
Сказал так и оседлал коня буланого, черногривого. На¬девал узду шелковую, накидал-то седелище черкесское, застегал же он все двенадцать подпруг со подпружечкою.

Глава 6. ФОЛЬКЛОР (песни, танцы, поговорки, былины, игры).

Терский фольклор представляет собой специфическое, самостоятельное образование, истоки которого восходят к тем районам Средней и Южной России, откуда пришли на Терек первые русские обитатели северокавказских гребней, а затем и украинские. В терско-гребенских станицах бытовал по преимуществу великоросский фольклор, однако, можно было встретить и украинский. Некоторая часть русских и украинских народных песен составляла общеказачий северокавказский репертуар. Одним из любимых жанров фольклора на Тереке были исторические, военные и бытовые песни. Это хоровые, плясовые песни. Наибольшей популярностью пользовались военно-бытовые лирические песни, отражавшие тяжелую казацкую судьбу, безвременную смерть где-нибудь на чужбине, трудную долю казацких вдов. Сюда же можно отнести так называемую пейзажную лирику о Тереке, отражавшую любовь казаков к родному краю и верность ему. В качестве примера можно привести песню «Между серыми камнями», ставшую гимном терского казачества:

Недавно в редакцию прислал рукопись ученик 59-й челябинской школы Николай Антипин. Рукопись представляет собой обширное историко-краеведческое исследование под названием "Южноуральцы в войне 1904-1905 годов", выполненное автором в рамках деятельности школьного научного общества (НОУ) под руководством преподавателя Марины Сергеевны Салминой. Юный историк провел серьезную подготовку: ездил по памятным местам края, подбирал литературу, список которой весьма солиден, знакомился с архивными документами. В результате появился труд объемом в полторы сотни страниц. Конечно, здесь заметно сказывается признаваемое и самим Николаем отсутствие у него "должных опыта и возможностей". Однако в главном материал, что называется, состоялся. Кроме того, к теме, заявленной Николаем, почти не обращались, так что он зачастую является в ней первопроходцем. Публикуемое ниже - экстракт работы юного историка, дающий, впрочем, достаточно полное представление о целом. Выбор темы, как сообщает автор, был обусловлен приближением 100-летней годовщины начала русско-японской войны; к этой дате приурочена и наша публикация.

Ой, да разродимая моя сторонка
Ой, да разродимая моя, моя да сторо…, ой, сторонка.
Ой, да не увижу больше тебе я.